Вопрос не простой. Я думаю, что прежде всего необходимо помнить, что в храм мы приходим не к людям, не для утоления дефицита общения с себе подобными, но к Богу. Именно с Ним у нас самый большой дефицит общения, что и приводит в результате к тем негативным жизненным последствиям, которые все мы испытываем в той или иной мере.
Безусловно, мы нуждаемся и в человеческом общении, об этом свидетельствуют и самые первые строки Библии, в которых говорится о сотворении человека, как двух личностей - мужчины и женщины ("плохо быть человеку одному"). Но общение это, чтобы стать полноценным, должно зиждиться на твердом основании - Боге, реализоваться в Нем и через Него, а не на человеческих эмоциях, земных интересах (хотя последние сами по себе также важны). Поэтому приходя в Церковь (собрание верующих), прежде всего мы должны искать не знакомые и симпатичные нам лица, а лики Господа, Богородицы, святых, смотрящих на нас с икон, обращаться с молитвой к ним, внимательно смотреть и слушать, что совершается на богослужении, особенно на Божественно Литургии, понуждать себя (свой ум) не блуждать во вне, среди людей окрест стоящих, а изо всех сил стараться вступить в личное общение (внимательную молитву) с Богом. Безусловно это очень не просто. Отцы Церкви говорят, что молитвенный труд самый тяжелый из всех.
Что же касается общины, то я думаю формирование ее зависит от ряда факторов.
В целом общину можно определить как форму жизни церкви - собрания народа божия. Собрание верующих, возглавляемое архиереем в лице священника, собственно и является Церковью как таковой. А членами церкви, ее частью, а значит частью Бога - Господа нашего Иисуса Христа, мы становимся через таинства крещения, покаяния и причащения. Поэтому основным фактором, формирующим общину безусловно является участие в литургической жизни Церкви, т.е. в перечисленных таинствах.
Кроме того, по слову апостола "вера без дел мертва", и прежде всего дел любви к ближнему. Поэтому другим важным обстоятельством, делающим человека частью церковной общины, является совместное участие в этих самых "делах любви".
Ну и конечно же, многое зависит от личности священника, возглавляющего приход. Сможет ли он стать тем связующим и организующим началом для приходящих в церковь, авторитетом, являющим пример верности Богу, молитвенности, терпения, скромности, при этом не заслоняющего собой от людей Бога. В свою очередь прихожане должны здраво относиться к батюшке, не пытаясь делать из него земного идола, помня, что он просто человек, имеющий свои немощи и слабости, что он также нуждается в милосердии, терпении и помощи с их стороны.

С уважением, Иерей Владимир Смирнов

Добрый день, Дмитрий!
Один из Храмов в городе Новодвинске - Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, второй - Храм Сошествия Святаго Духа.

С уважением, Протоиерей Владимир Новиков, благочинный Приморского благочиния
настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы г. Новодвинска

В соответствии с документом «Об участии верных в Евхаристии», утвержденном Архиерейским совещанием, проходившим 3.02.2015 года в зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве, пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин — при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения).
Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника.
Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.
Учитывая изложенное, в то же время необходимо помнить, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва как раз и призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния.

С уважением, Протоиерей Владимир Новиков, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы г.Новодвинска.

Практика обсуждения со священником волнующих человека вопросов была всегда и имеет место в настоящее время в большинстве православных храмов, в том числе и в Новодвинске. Для этого достаточно подойти в храм, лучше непосредственно перед службой, а еще лучше сразу после службы, и обратиться к священнику, которому Вы доверяете. Если вопрос не очень сложный, то возможно вы сможете его обсудить с батюшкой сразу. Если же для этого будет недостаточно времени, Вы всегда сможете договориться с ним о встрече в другое время.

С уважением, Иерей Владимир Смирнов

Добрый день. Исповедатся можно в пятницу и субботу вечером , во время вечерней службы. Служба начинается в 17 часов, также в расписании на месяц размещённом на сайте указаны дни исповеди.

С уважением, Протоиерей Владимир Новиков, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы г.Новодвинска.

Здравствуйте.
Вы сделали правильно, придя в храм попросив Вас покрестить, что бы не было сомнений по вопросу совершения над Вами таинства крещения.

С уважением, Протоиерей Владимир Новиков, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы г.Новодвинска.

Крестный ход - благочестивая древняя традиция. Крестный ход является выражением единой народной веры и усердным молением к Господу и Матери Божией о даровании Церкви и людям благодатной помощи. Можно сказать, что крестный ход это продолжение того «общее дела» - литургии, общей молитвы (единым сердцем и едиными устами), начатой ​​в храме.
Крестный ход - многолюдное торжественное шествие из одного храма в другой, вокруг храма или к какому-либо назначенному месту (например, святому источнику) с большим запрестольным или выносным крестом, от которого получило свое название и само шествие. Участники крестного хода несут также святое Евангелие, иконы, хоругви и другие святыни храма. Священнослужители и церковнослужители совершают шествие в богослужебных облачениях. поют тропарьпраздника, ирмосы, (в Пасхальную седмицу). Крестные ходы бывают регулярные (календарные) и чрезвычайные (во время эпидемий, войн и других особых событий).
Возникли крестные ходы в IV веке в Византии. Святитель Иоанн Златоуст устраивал против улицам Константинополя. Для этого были сделаны серебряные кресты на древники, которые торжественно носились по городу вместе со святыми иконы. Люди шли с зажженными свечами. Позже в борьбе с ересью Нестория специальные крестные ходы устраивал святитель Кирилл Александрийский. В Константинополе для освящения мест и отвращения болезни выносили из императорского дворца в храм Софии Животворящий Крест и носили по улицам.
В России крестные ходы совершались во времена бедствий: засухи, грозившей уничтожить урожай, эпидемий чумы или холеры, угрозы нападения врагов.